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押庄闲的app-二爷行湫頭甲-江州党校资讯

2019-12-29 17:05:55阅读量:4422;作者:匿名

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编者按

我们要的东西似乎有了,却不是原来以为的东西;我们都不知道要什么了,只知道不要什么;我们越知道不要什么,就越不知道要什么。

秦州慧音山二龍大王尊神于六月十七吉日驾临頭甲村行湫赐福。

頭甲合庄恭请二龍大王聖驾,以全醮之仪恭祝二龍大王尊神巡礼頭甲村。

记二龍大王行湫頭甲

“我所思兮在汉阳,欲往从之陇坂长,侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕,何以报之明月珠。路远莫致兮倚踌躇,何为怀忧心烦纡。”这是东汉著名文学家、伟大的天文学家、浑天地动仪的发明者张衡《四愁诗》中的一首,诗中所指的汉阳就是我的家乡——甘肃省甘谷县。 在甘谷,将文明的曙光种子一样撒出去,从河谷台地上开镰丰收的地方就是新兴镇。

渭河自西而东,贴着新兴镇肥沃的土地缠缠绵绵向东流去,沿途一字儿排开的十几个村庄将倒影深深地映入河水之中。新兴镇,地控渭河河谷台地,陇海铁路贯穿全镇,得天独厚的自然条件便是不言而喻了。历史、文化、经济,不论从哪一个方面切入,不论从哪一个地方撩开新兴镇一角,都会有一种浓郁的乡村风韵扑面而来。而位于头甲村西第二台地东至头甲村沟边,南至渭河台地第二台边缘,西与五甲村相接,北至300米,面积15万平方米的新石器时代马家窑文化类型“灰地儿遗址(公元前5000年-前4000年),”以大量的红质彩陶罐、红夹砂陶罐、石斧、石刀、玉锥、玉耳环、敛口碗、卷沿盆、侈口细颈瓶、陶祖和陶屋模型等在桃李不言中诉说着远古先民生活的智慧和艰辛。与之隔沟相望的“尚家屲遗址”属马家窑文化半山文化类型,虽距“灰地儿遗址”稍晚,但丰富的出土文物陶鬲、石刀、石斧等,还是一再见证和诠释着这种文化的执着和辉煌。而1972年头甲村一汉墓中出土的青铜摇钱树、铜骏马等,以其型制精巧,制作精致,被定为国家特级、一级和省级文物。不得不提的是,临水而居,择水而居的古代先民在将一种文化的品位沉淀下来时,与之相随的,还有一种文化的品格和文化的精神。这就使得新兴镇的文化表现为多义性和多色并焕的格局。佛法东渐,新兴镇多寺庙,且多历史久远的古寺大庙,仅清巩建丰《伏羌县志》中记载的:“亮江寺,木梅寺,慈光寺,蔡家寺等佛教场所。”

在这个随便一镢下去,挖出一个五、六千年文化底蕴的地方,深厚蕴藏着博大,博大包容着一种恢宏之气,多元的文化形态中,以佛教引领的宗教文化和以道教当先的神圣崇拜更具一种人格魅力。在头甲村,乃至甘谷县,甚至天水市,不能不说“秦州慧音山二龙大王”,即民间尊奉的龙王爷。作为唐代平定安史之乱的英雄,是如何由一个平定安史之乱的将领走上神坛,又是如何被冠以“二龙大王”的尊号,在中国道教谱系中是什么位置,这些话题我们是难以说清楚的。但是具有滋育与破坏多重性格的渭河,每一次泛滥,都是一次罪恶和灾难。当杀牲血祭等等无法遏止其破坏的脚步,不知是谁,灵机一动,想到了南将军,想到了南将军的神威和忠勇,就像找到了救星,就像找到伏波伏魔的天神。

是的,翻开匝厚的《资治通鉴》,那种忠勇悲壮着实让人惊心动魄。“是时,许叔冀在谯郡,尚衡在彭城,贺兰进明在临淮,皆拥兵不救。城中日蹙,巡乃令南霁云将三十骑犯围而出,告急于临淮。霁云出城,贼众数万遮之,霁云直冲其众,左右驰射,贼众披靡,止亡两骑。既至临淮,见进明,进明曰:‘今日睢阳不知存亡,兵去何益?’霁云曰:‘睢阳若陷,霁云请以死谢大夫。且睢阳既拔,即及临淮,譬如皮毛相依,安得不救!’进明爱霁云勇壮,不听其语,强留之,具食与乐,延霁云坐。霁云慷慨,泣且语曰:‘霁云来时,睢阳之人不食月余矣!霁云虽欲独食,且不下咽。大夫坐拥强兵,观睢阳陷没,曾无分灾救患之意,岂忠臣义士之所为乎!’因啮落一指以示进明,曰:‘霁云既不能达主将之意,请留一指以示信归报。’”

“尹子奇久围睢阳,城中食尽,议弃城东去,张巡、许远谋以为:‘睢阳,江淮之保障,若弃之去,必贼乘胜长驱,是无江淮也。且我众饥羸,走必不达。古者战国诸侯,尚相救恤,况密迩群帅乎!不如坚守以待之。’茶纸既尽,遂食马;马尽,罗雀掘鼠;雀鼠又尽,巡出爱妾,杀以食士,远亦杀其奴;然后括城中妇人食之,既尽,继以男子老弱。人知必死,莫有叛者,所余才四百人。”

“癸丑,贼登城,壮士病,不能战。巡西向再拜曰:‘臣力竭矣,不能全城,生既无以报陛下,死当以厉鬼以杀贼!’城遂陷,巡远俱被执。尹子奇问巡曰:‘闻君每战眦裂齿碎,何也?’巡曰:‘吾志吞逆贼,但力不能尔。’子奇以刀抉其口视之,所余才三四。子奇义其所为,欲活之。其徒曰:‘彼守节者也,终不为吾用。且得士心,存之,将为后患’。‘乃并南霁云、雷万春等三十六人皆斩之。巡且死,颜色不乱,扬扬如常。”

在史笔简约的字里行间,一个大忠大勇大义的英雄形像被描绘的栩栩如生。对“二龙大王”的崇拜,在甘谷县,在新兴,在头甲村一带的社也是很大的,也是非常隆重的;除每年亮江寺社戏邀请“二龍大王”赴会之外,最隆重的莫过于每年农历六月夏收时十七,十八,十九日的行湫赛会。我们俗称之为“攒神”或“打醮”【道教设坛做法事,求福禳灾的一种法事活动;也是集祭祀,酬神,求安的法事活动】,请十二位‘祀公’打醮,在我的角度来看,重点在于这个打或攒字,甘谷县地处祖国西部,崇文尚武之风古来有之,且“二龍大王”行湫赛会自宋以后成为甘谷县夏收时节小麦上场之际,最为隆重的传统祭祀文化,风调雨顺,五谷丰登,乡民酬谢以三天三夜全教道场以感谢神恩浩荡,诚备香烛蜡表,鲜花果珍,祀公持扇鼓高奏祭祀曲,精钢锻打制成葵花叶扇型的鼓圈,拧成麻花状的鼓柄下坠九个铜环,鼓面用铮面箩儿的方法,蒙以特制的青山羊皮,待至完成后使用时用火微烤,用藤条击之,其声响彻天地间。“隆隆铛,铛铛铛……”。

祭祀时,祀公左手持鼓,右手执鞭,时而徐缓有致,时而高亢激扬,伴随着欢快的步伐,富有节奏感的隆隆鼓声,作为夏收时的最重要的酬神活动,所有的人脸上都洋溢着丰收的喜悦,神应人情感受着农耕文明带来的欢乐。最有意思是夜间祀公说唱的祈祷词“十月怀胎”“十重恩”以及“黄大腊赶麦场”前两者无非高台教化,直指人们心底的孝善,而后者以凄美的爱情故事传唱着农家子弟黄大腊和员外人家的大家闺秀腊梅香。然而唱者有心,听者无意,夜深人静后,大多数的青年人都各自回家歇息了,反倒是经历了世间苦难,已明了人情世故的老爷爷,老奶奶却毫无睡意的认真听着,听到动情时,蠕动着深凹陷的腮帮相互之间讨论着,谁家儿子的女儿,谁家女儿的儿子……,伴随着凄美,低沉的诉唱直到天亮。欢快的日子总是过的很快,为期三天的打醮祭祀仪式,伴随着隆隆的扇鼓声也终将落幕,迎神前多少天焦急的盘算着日子等待,和三天之后恭送神像时的不舍,充满了一村人对于英雄的崇拜,和神恩浩荡的感怀。随着物质生活水平的提高,越来越多的人对传统文化有了新的认识,传承了几千年的传统文化,在新时代,在科技,经济,现代化迅速发展的今天,仍然有很多人默默的抵足前行,用质朴的行动表达着自己对传统文化刻在骨子里的真诚,如果说在自家大门上镌刻着“耕读第”和的堂屋客厅里挂着名人中堂山水,能表达对父祖辈耕读传家可以让家族长盛不衰的愿景之外的话,那么对“南将军”的英雄崇拜和供奉,超越了不是亲人胜似亲人血浓于水的重视,如生命般的珍惜。

国泰民安,风调雨顺,人丁兴旺,五谷丰登的祝祷,高唱了无数个春夏秋冬,父传子,子传孙一样默默无闻的传承,尽管杂糅了一些宗教和宿命的色彩,但对于“南将军”,对于“二龍大王”的那种虔诚和神圣,那种对慷慨赴国难的尊崇却是无法用文字表达的。

弟子牛云飞沐手恭撰

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